黑格尔所建立起的美学体系在今天仍有巨大的研究价值与意义,即他所谓“美是理念的感性显现”,几乎说明了所有艺术的实质。但也正是因为他把艺术美归为一种既定的理念意识(绝对精神),甚至演变为一种艺术本质论的隐含话题,最后的结局便是艺术的本质等同于哲学。在这种思维体系下,黑格尔进而把理性认识和感性经验“等量”或“同一”地去看待。当将其二者变为一种绝对的等量规定时,“艺术如何存在于世界”及“如何审视艺术”这类问题也随之失效。通过结合阿多诺的批判理论,我们找到了黑格尔哲学链条上的空隙,艺术本身具有独立存在的意义,作为感性物质因素的艺术语言是艺术存在的证明与基础。因此,艺术语言作为一种开放的意义场域,为艺术存在的方式和艺术的审美指向提供了多义性。艺术语言和艺术家/观者的理性认识、感性经验的融合与统一是审视艺术美的根本方式。所以,对艺术的理解并没有最清晰或最确定的方式,丰富的艺术语言与其意义理解的开放性是艺术保持永久活力和审美多义性的重要价值所在,并且艺术只有不断地在人们的感性经验与理性反思中才能走向完善,而恢复艺术本身的价值正是解决这一问题的根本。注释:[1][波]瓦迪斯瓦夫·塔塔尔凯维奇.西方六大美学观念史[M].刘文潭译.上海:上海译文出版社,2006:26.[2]朱光潜.西方美学史[M].北京:人民文学出版社,2017:463.[3][德]黑格尔.精神现象学(上卷)[M].贺麟,王玖兴译.北京:商务印书馆,1979:52.[4][德]黑格尔.美学(第一卷)[M].北京:商务印书馆,1979.[5]马克思恩格斯全集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1956:588-589.[6]R.Kroner.Von Kant bis Hegel,Band 2,Von der Naturphilosophie zur der Philosophie des Geistes,Mohr Verlag,1961,p.299.[7]此时的“形式”并不是康德所指的先验的自然形式,而是在概念指导下的一种经验行动。[8]俞吾金等.德国古典哲学[M].北京:人民出版社,2009:635.[9][英]斯蒂芬·霍尔盖特.黑格尔导论:自由、真理与历史[M].丁三东译.北京:商务印书馆,2013.[10][德]黑格尔.美学(第二卷)[M].北京:商务印书馆,1979.[11]朱光潜.西方美学史[M].北京:人民文学出版社,1979:483.[12][德]温克尔曼.希腊人的艺术[M].邵大箴译.桂林:广西师范大学出版社,2001:1.[13]值得一提的是,在古希腊时期,柏拉图是把精神从艺术中排除出去的,因为艺术是不真实的,艺术也不可能正确地去表达理念,艺术一直被精神排除在外,但黑格尔又开始把精神重新恢复到艺术中去。黑格尔认为艺术就是对美的完善,一件好的艺术品不是对现实自然的完全模仿,要有“心灵”精神上的改造,并且现实与理想之间要有相对的陌生化,艺术形式的表达要高于自然客体之上,把平衡、比例与优美赋予在形式里加以理想化。这是黑格尔为什么坚持古典艺术为最完美的艺术,即理念是和感性材料的完美协调。[14]陶锋.阿多诺美学中的“语言转向”[J].美育学刊,2015(2).[15][德]西奥多·阿多诺.美学理论[M].王柯平译.成都:四川人民出版社,1998.[16]J.H.Bernard,I.Kant.Critique of Judgment trans,New York,1951,p.23.[17][美]苏珊·朗格.艺术问题[M].滕守尧等译.北京:中国社会科学出版社,1983:77.[18][英]马丁·艾斯林.荒诞派戏剧[M].华明译.石家庄:河北教育出版社,2003:23.[19]Adorno T.W.Gesammelte Schriften(vol.1).Frankfurt:Suhrkamp,1973,p.369.原刊于《中国图书评论》2022年02期。本文系未编排稿,成稿请查阅本刊。 推荐阅读张雨轩 | “美学”还是“艺术哲学”?——关于黑格尔《美学讲演录》名称的几点讨论 钟翠琴 | 走向“多元”与“精细”——2021年美学与艺术哲学图书盘点例